tema 3 El Determinante

Nombra cada uno de los determinantes y pon un ejemplo de cada uno

Determinates	Ejemplos
Artivulos	El libro es mio, La casa de madera Los niñoes estan en el parque Las muñecas de porcelana Un coche morado Una dolçaina de sol Unos lapices rotos Unas profesoras simpaticas
Demostrativo	Este sillon esta demasiado estropeado Esta librería tienes muchos libros Estos jugadores son demasiado buenos Estas niñas son muy malas Ese de alli Esa casa de alli Esos libros de alli Esas sillas Aquel establecimiento Aquella tienda Aquellos coches Aquellas farolas
Posesivos	Mi casa es verde Aquí no hay nada Mio Todo esto es nuestro Nuestro Tus zapatillas son nuevas Esto es Tuyo Vuestro garaje esta en ruinas Su amigo eres yu Ya no eres amigo suyo
Numerales	Han pasado Dos dias Quedo Segundo
Indefinidos	Alguno de aqui tiene hora? Pocos van a pasar al siguiente curso
Interrogativos Exclamativos	Qué se a acabado las clases!! Cuántos seremos en la fiesta?

¿Qué es la Mística española?: características, autores y obras más representativas

Al reinado de Felipe II corresponde una de las manifestaciones literarias de mayor importancia que han conocido las letras hispanas: la literatura ascético-mística. Durante los siglos XVI y XVII, más de 3.000 libros fueron publicados sobre esta materia. La ascético-mística es, entonces, uno de los géneros más genuinos y representativos de España.
Su florecimiento, sin embargo, se produce en España como un hecho tardío. La mística es un fenómeno peculiar de los siglos medios en todas las literaturas de Europa, aunque en este época tenemos en España al catalán Raimundo Lulio y la mística musulmana. Pero es en la Edad Moderna cuando este tipo de literatura se convierte, en España, en la más perfecta y profunda del mundo.

Las causas determinantes de la aparición de la ascético-mística en el siglo XVI son:

Al producirse la gran tension espiritualista de la lucha contra el protestantismo.

El contacto en esta época con los países germánicos, donde se habían dado las más altas figuras del misticismo medieval.

Como vía de escape, dentro de la religiosidad ortodoxa, del fervor intimista provocado por el erasmismo, así como el creciente individualismo de la época renaciente.

El comienzo de la literatura mística coincide con la terminación de la Reconquista y después del Primer Renacimiento, cuando el alma española va a volverse hacia adentro (según el filósofo marxista [estalinista] Alexander Kojève, después de conquistar todos los terrenos geográficos del mundo, el hombre moderno se adentra, tratando de conquistarse a sí mismo, su sique espiritual).

La mística castellana:

Carece de una efectiva tradición medieval, a excepción del contacto con la obra de Raimundo Lulio y la posible influencia semítica recibida principalmente a través de él (la influencia semítica se refiere a sus dos ramas: la árabe y la judía).

Aparece en plena Edad Moderna y es la última de las grandes manifestaciones colectivas de la mística teológica.

La tendencia más genuina de la mística española es de caracter ecléctico, armonizador entre tendencias extremas.

En la literatura religiosa hispana predomina lo ascético sobre lo místico.

La mística española es de excelente estilo literario y aspira a influir en la educación moral del pueblo.

Hay cuatro períodos en la historia de la mística, segun Pedro Sáinz Rodríquez en su Introducción a la historia de la literatura mística en España (Madrid, 1927):

Período de importación e iniciación, que comprende desde los orígenes medievales hasta 1500, durante el cual se traducen y difunden las obras de la mística extranjera.

Período de asimilación (1500-1560) en el que las doctrinas importadas son por pimera vez expuestas a la española por los escritores que son precursores (Hernando de Talavera, Fray Alonso de Madrid, Fray Francisco de Osuna, Fray Bernardino de Laredo, Juan de Ávila y otros).

Período de plenitud y de intensa produccion nacional (1560-1600, reinado de Felipe II).

Período de decadencia o compilación doctrinal, prolongado hasta mediados del siglo XVII, representado no por creadores originales sino por retóricos del misticismo que se ocupan de ordenar y sistematizar la doctrina del período anterior.

Menéndez y Pelayo, en un ensayo sobre «La poesía mística en España», hace una clasificación por escuelas según las órdenes religiosas de los místicos:

Ascetas dominicos, cuyo prototipo es Fray Luis de Granada.

Ascetas y místicos franciscanos (San Pedro de Alcántara, Fray Juan de los Ángeles, Fray Diego de Estella, etc.).

Místicos carmelitas (San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Jesús, etc.).

Ascetas y místicos agustinos (Fray Luis de León, Malón de Chaide, etc.

Ascéticos y místicos jesuitas (San Francisco de Borja, Nieremberg, y otros).

Clérigos seculares y los laicos (Valdés, Molinos), que son místicos heterodoxos.

Cada Orden religiosa tiene una tradición teologica y doctrinal.

Esta clasificacion se puede simplificar por medio de tres corrientes:

Afectiva (el predominio de lo sentimental sobre lo intelectual), que tiene siempre presente la imitación de Cristo, del Cristo hombre como vía por donde nosotros podemos llegar a la Divinidad (franciscanos y agustinos).

Intelectualista o escolástica, que busca el conocimiento de Dios mismo por la elaboración de una doctrina metafísica (dominicos y jesuitas).

Ecléctica o española, representada por la mística carmelita.

Helmut Hatzfeld, en sus Estudios literarios sobre mística espanola (Madrid, 1955) ha fijado 5 grupos principales:

La Teoría Ahistórica, propuesta por Jean Baruzi, en un estudio francés sobre San Juan de la Cruz, el cual sostiene la originalidad de los místicos españoles que descubren sus símbolos decisivos independientemente de las condiciones históricas.

La Teoría Sintética, de Gaston Etchegoyen, en un estudio francés sobre Santa Teresa, que supone que toda producción de la mística española puede explicarse como una fusión sintética de diferentes formas más antiguas, todas exclusivamente occidentales.

La Teoría Secular, de Dámaso Alonso, quien propone que los elementos numerosos del simbolismo de los místicos españoles se derivan de la poesía profana, popular o culta, sobre todo de la poesía de Garcilaso, el romancero, y el cancionero.

La Teoría Árabe, de dos arabistas espanoles: Julián Ribera y Miguel Asín Palacios, sobre todo de este último, que ha visto afinidades entre los escritos de San Juan de la Cruz y los del mistico mahometano Abenarabí, de la primera mitad del siglo XIII; además está comprobada la influencia del misticismo musulmán en el catalán Raimundo Lulio.

La Teoría Germánica, que alega que el influjo mayor recibido por los místicos españoles proviene de los místicos alemanes como Meister Eckart, o el flamenco Jan van Ruysbroeck, o Thomas à Kempis.

Para Hatzfeld, tanto el oriente como el occidente han contribuido en parte a la formación del lenguaje de los místicos españoles.

La palabra «mística» procede de un verbo griego que significa «cerrar», de donde aquel vocablo vendría a tener un sentido como de «oculto» o «secreto»; así, de acuerdo con su etimología, sería la mística como una vida espiritual secreta y distinta de la ordinaria de los cristianos. En su sentido más propio debe aplicarse a las manifestaciones de la vida religiosa sometida a la acción extraordinariamente sobrenatural de la Providencia. La palabra «mística» estrictamente sólo deberá aplicarse para designar las relaciones sobrenaturales, secretas, por las cuales eleva Dios a la criatura sobre las limitaciones de su naturaleza y la hace conocer un mundo superior, al que es imposible llegar por las fuerzas naturales ni por las ordinarias de la Gracia. Misticismo es el conocimiento experimental de la presencia divina, en que el alma tiene, como una gran realidad, un sentimiento de contacto con Dios. Perso si la mística es el punto más alto de la vida espiritual y representa un regalo extraordinario de la Gracia de Dios, el alma puede colaborar por todos los medios a su alcance para aproximarse a tal estado de perfección y hacerse digna de él. Esta variada serie de esfuerzos o ejercicios del espíritu se designa con el nombre de «ascética», que podría definirse como la pedagogía humana que conduce hacia el misticismo. La ascética depende, pues, exclusivamente, de la voluntad y actividad humanas; deriva esta palabra del verbo griego que significa «ejercitarse», pues se trata del período de la vida espiritual en que, por medio de ejercicios espirituales, mortificaciones y oración, logra el alma purificarse, purgarse o desprenderse del afecto a los placeres corporales y a los bienes terrenos.

Tres vías o momentos distinguen los tratadistas en el camino hacia la unión con la Divinidad:

La de los que comienzan, o VÍA PURGATIVA, en la que el alma se liberta poco a poco de sus pasiones y se purifica de sus pecados.

La de los que van aprovechando, o VÍA ILUMINATIVA, durante la cual el alma se ilumina con la consideración de los bienes eternos y de la pasión y redención de Cristo.

Y, finalmente, la de los perfectos, o VÍA UNITIVA, en la que se llega a la unión con Dios, segun el modelo definido por San Juan de la Cruz como «matrimonio espiritual».

La ascética está, pues, en el camino de la mística, y de los tres momentos dichos: los dos primeros son comunes a ambas, quedando el último reservado para la segunda. En lo que atañe a su contenido, la ascética se basa en el ejercicio racional, mientras que la mística es puramente intuitiva. No puede llegarse a la cima de la perfección espiritual sin pasar por el camino de la ascética.